晋书 列传·第四十二章 晋书 郭璞与葛洪的生平事迹 核心才能及历史影响 原文及白话文翻译

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晋书 列传·第四十二章 晋书 郭璞与葛洪的生平事迹 核心才能及历史影响 原文及白话文翻译

郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。

惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：“吾能活马。”吏惊入白固。固趋出，曰：“君能活吾马乎？”璞曰：“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。

行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。时江淮清宴，孟康安之，无心南渡。璞为占曰“败”。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。”主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于并，主人大悦。璞携婢去。后数旬而庐江陷。

璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是共阝亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。’”其精妙如此。祐迁石头督护，璞复随之。时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：“此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。”无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞，璞曰：“卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。”王导深重之，引参己军事。尝令作卦，璞言：“公有震厄，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。”导从其言。数日果震，柏树粉碎。

时元帝初镇鄴，导令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：“东北郡县有‘武’名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有‘阳’名者，井当沸。”其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’者也。”及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云“会稽岳命”，余字时人莫识之。璞曰：“盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。”帝甚重之。

璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：

臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之征。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属《坎》，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长标。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪！明皇天所以保祐金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。

臣谨寻按旧经，《尚书》有五事供御之术，京房易传有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。案《解卦》繇云：“君子以赦过宥罪。”《既济》云；“思患而豫防之。”臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。

臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康衢之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。

疏奏，优诏报之。

其后日有黑气，璞复上疏曰：

臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。

往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。会未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。

臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！

顷之迁尚书郎。数言便宜，多研匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：“此非适性之道也。”璞曰：“吾所受有本限，用之恆恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！”

璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辞曰：

客傲郭生曰：“玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟，廕弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风乎严先，徒费思于赞味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。”

郭生粲然而笑曰：“鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鰲。虽然，将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？

“乃者地维中绝，乾光坠采，皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛，不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招，羁九有之奇骏，咸总之于一朝，岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，骕骦轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！

“且夫窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣互期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，胡蝶为物化之器矣。

“夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能岁韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。”

永昌元年，皇孙生，璞上疏曰：

有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。

臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其后月余，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎征渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚险，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌益，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。

今皇孙载育，天固灵基，黔首颙颙，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。

臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨，久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。

疏奏，纳焉，即大赦改年。

时暨阳人任谷因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰：“任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶烝，变化万端，亦是狐狸魍魉凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。”其后元帝崩，谷因亡走。

璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈述为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”夫几而敦作难。时明帝即位逾年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦，文多不载。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能致天子问耳。”帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰：“卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。”彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：“吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！”璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。

王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。

初，庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：“建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。”及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：“子忘郭生之言邪？丘山上名，此号不宜用。”冰抚心叹恨。及帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：“天道精微，乃当如是。长顺者，永和也，吾庸得免乎！”其年翼卒。冰又令筮其后嗣，卦成，曰：“卿诸子并当贵盛，然有白龙者，凶征至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。”后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来，其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，是狗眉眼分明，又身至长而弱，异于常狗，蕴甚怪之。将出，共视在众人前，忽失所在。蕴慨然曰：“殆白龙乎！庾氏祸至矣。”又墓碑生金。俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆如此类也。

璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，别为《音义》、《图谱》。又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜，官至临贺太守。

葛洪，字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。

太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。

洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：

洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大塊禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。

道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微暢远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。

自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。

洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。

史臣曰：景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙“山宗”之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！稚川束发从师，老而忘倦。奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！

赞曰：景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。稚川优洽，贫而乐道。载范斯文，永传洪藻。

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《晋书・列传第四十二章》，核心记载了东晋两位重要人物郭璞与葛洪的生平事迹、核心才能、关键经历及历史影响，二人分别以 “卜筮通玄” 与 “修仙治学” 为主要特质，具体内容如下：

一、郭璞（字景纯）：通阴阳卜筮的才士，卷入政争而亡
1. 生平与核心才能
出身河东闻喜，父郭瑗为尚书都令史，以公正著称。郭璞博学高才，精于经术、词赋（其《江赋》《南郊赋》被誉为 “中兴之冠”），更擅长阴阳算历、五行卜筮，师从河东郭公习得《青囊中书》，技艺远超京房、管辂，能攘灾转祸，门人赵载窃书未读即遭火焚，显其术之 “玄”。
性格上，虽才高却讷于言，性轻易、嗜酒好色，曾被著作郎干宝劝诫，却以 “才有限度，恐用不尽” 回应。
2. 关键事迹：卜筮灵验与政治参与
避乱与奇术：惠怀年间河东动荡，郭璞卜知百姓将遭异族侵扰，遂携数十家避乱东南。途中为将军赵固 “活死马”（令健夫寻似猴之物，嘘吸马鼻而复苏），获厚赠；至庐江时，因太守胡孟康不信其 “庐江将陷” 的卜言，郭璞借 “赤衣人围宅” 之术取主人婢离去，后庐江果陷。
过江后的卜筮实绩：依附宣城太守殷祐时，为 “驴鼠”（形似水牛的异兽）卜卦，精准命名且预言 “不可触”，后巫者证实为 “共阝亭驴山君鼠”；为王导卜 “震厄”，教其用柏树避灾，果然灵验；为元帝卜卦，预言 “东北‘武’名郡县出铜铎、西南‘阳’名郡县井沸”“会稽出钟”，均一一应验，获元帝器重。
上疏谏政：见东晋阴阳错乱、刑狱繁兴，多次上疏劝元帝 “赦过宥罪”“轻刑布惠”，反对 “任刑之风”，建议借皇孙出生大赦天下，均被采纳；曾谏阻元帝留 “妖异” 任谷于宫中，后任谷在元帝崩后逃走，印证其预判。
3. 结局与著作
因母忧去职，后被王敦起用为记室参军。王敦谋逆时，郭璞卜其 “起事无成”，又言敦 “住武昌则寿不可测，起事则祸不久”，触怒王敦，遭斩于南冈双柏树下（应其 “杀我者山宗” 的预言，构陷者姓崇），年仅四十九。王敦平后追赠弘农太守。
著作颇丰，有卜筮类《洞林》《新林》《卜韵》，注释《尔雅》《山海经》《楚辞》等，诗赋诔颂数万言传世。

二、葛洪（字稚川）：好神仙之术的学者，避世著书成仙
1. 生平与核心追求
丹阳句容人，祖、父均为官员，家贫却好学，躬自伐薪换纸笔，夜以继日读书，以儒学知名，后尤好神仙导养、炼丹秘术，师从郑隐（得炼丹术）、鲍玄（兼学内术，鲍玄以女妻之），且精医术。
性格寡欲、不好荣利，闭门治学，不涉交游，对权贵征召多辞不就，晚年以 “求丹” 为由求任句漏令，后隐居罗浮山炼丹。
2. 关键事迹：平乱与治学
平乱不贪功：太安年间石冰作乱，葛洪任吴兴太守顾秘的将兵都尉，破贼后迁伏波将军，却不论功赏，径往洛阳搜求异书；后参广州刺史嵇含军事，嵇含遇害后，留南土多年，拒各类征命。
避世著书：元帝时以平贼功赐爵关内侯，司徒王导、干宝（荐其任国史）等多次征召，均以 “炼丹祈遐寿” 为由推辞；赴广州后被刺史邓岳留居罗浮山，优游炼丹、著述不辍，自号 “抱朴子”，其著作《抱朴子》分《内篇》（论长生、炼丹、神仙术）与《外篇》（驳难通释），另有医学著作《金匮药方》《肘后要急方》，及抄录经史百家之言三百余卷。
3. 结局与影响
八十一周岁时，与邓岳诀别后 “兀然若睡而卒”，遗体轻如空衣，世传其 “尸解得仙”。
其治学精神与著作影响深远，《抱朴子》是道教重要典籍，医学著作对后世方剂学贡献巨大，史臣赞其 “谢浮荣而捐杂艺，游德栖真，超然事外”，为 “全生之道” 的典范。

三、史臣与赞语总评
郭璞：被赞 “通秀宏材”，精卜筮、善词赋，却因卷入王敦逆谋而亡，叹其 “匪宁国衅，坐致身灾”；
葛洪：被评 “贫而乐道”，博学洽闻，著述宏富，以避世治学终其一生，称其 “全生之道最优”。

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郭璞事迹

郭璞，字景纯，是河东郡闻喜县人。他的父亲郭瑗，曾任尚书都令史（负责尚书省文书事务的官员）。当时尚书杜预对政令有所修改，郭瑗多次反驳纠正，以公正耿直著称，最终官至建平太守。

郭璞喜好儒家经术，学识渊博且有卓越才华，却不擅长言辞。他的辞赋水平在东晋中兴时期堪称第一，还喜爱研究古代文字与奇特字体，精通阴阳学说、天文历法。当时有位名叫郭公的人，客居河东，擅长占卜之术，郭璞跟随他学习。郭公把《青囊中书》九卷传给了他，郭璞从此彻底通晓五行、天文、占卜的技艺，能消除灾祸、扭转厄运，方法灵活多变，即便汉代的京房、管辂（著名占卜家）也比不上他。郭璞的弟子赵载曾偷偷拿走《青囊书》，还没来得及阅读，书就被大火烧毁了。

晋惠帝、晋怀帝时期，河东郡率先陷入战乱。郭璞占卜这件事，扔下蓍草（古代占卜工具）叹息道：“唉！百姓将要被异族欺凌，家乡恐怕会变成异族统治的荒野啊！” 于是他暗中联络几十家姻亲与好友，打算迁往东南方避难。

抵达将军赵固的驻地时，恰逢赵固的一匹良马死去，赵固十分惋惜，不愿接见宾客。郭璞前来，守门的官吏不肯为他通报。郭璞说：“我能让马复活。” 官吏大惊，连忙进去禀报赵固。赵固急忙出门迎接，问：“您真能让我的马活过来吗？” 郭璞说：“找二三十个精壮男子，都让他们拿着长竹竿，向东走三十里，会看到山丘树林间有一座土地庙，用竹竿拍打庙周围，定会得到一件东西，要赶紧拿回来。有了这件东西，马就能复活了。”

赵固按他的话去做，果然得到一只像猴子的动物，便把它带了回来。这动物见到死马，就对着马鼻子吹气吸气。没过多久，马突然站起来，奋力嘶鸣，像往常一样进食，而那只动物却不见了。赵固对郭璞的本事感到惊奇，重重地赏赐了他。

郭璞一行人走到庐江郡时，太守胡孟康被丞相（指后来的晋元帝司马睿，当时任丞相）征召为军谘祭酒（军事参谋）。当时江淮地区太平无事，胡孟康安于现状，没有南迁的打算。郭璞为他占卜，结果是 “败”（预示庐江将陷落），胡孟康却不相信。

郭璞打算赶紧收拾行装离开，他看中了房东家的婢女，却没机会得到。于是他取来三斗小豆，绕着房东的宅院撒下。房东清晨起床，看到几千个穿红衣服的人包围了自家房子，走近看又突然消失，心里十分厌恶，就请郭璞占卜。郭璞说：“您家不适合留着这个婢女，可把她送到东南二十里外卖掉，千万别讨价还价，这样妖气就能消除了。”

房东听从了他的建议。郭璞暗中让人低价买下了这个婢女，又画了一道符扔进井里，那些穿红衣服的人就都被反绑着，一个个自己跳进了井里。房东十分高兴，郭璞便带着婢女离开了。几十天后，庐江郡果然被叛军攻陷。
郭璞渡过长江后，宣城太守殷祐征召他担任参军。当时有一只怪物，体型像水牛，灰色皮毛，腿很短，脚像大象的脚，胸部和尾巴尖都是白色，力气大却行动迟缓，跑到了宣城城下，众人都觉得奇怪。殷祐派人埋伏起来抓住它，让郭璞占卜，郭璞占到《遁》卦变《蛊》卦，解读卦象说：“《艮》卦与《乾》卦相连，说明这怪物体型庞大；它是山中潜藏的野兽，不是犀牛也不是老虎；它的躯体与鬼气相伴，精气显现在‘午’时（正午）；按卦理本该被捕获，却有两位神灵不允许，所以只会受一处伤，之后会回到它原来的地方。根据卦象给它命名，应该叫‘驴鼠’。”

占卜刚结束，埋伏的人就用戟刺向怪物，刺进去一尺多深，怪物随后逃走，再也没出现。郡里的主簿（负责文书的官员）建议祭祀神灵，并请求杀掉怪物，巫师却说：“土地庙的神灵不高兴了，说‘这是共阝亭驴山的君鼠，是去荆山途中暂时来拜访我的，不必冒犯它’。” 郭璞的占卜竟精妙到这种程度。

后来殷祐调任石头城督护（镇守石头城的军事长官），郭璞也跟着他前往。当时有鼯鼠（类似松鼠的动物）出现在延陵县，郭璞占卜后说：“这个郡的东边会有妖邪之人想篡夺权力，不过很快就会自己死去。之后会有怪异的树木生长，看似祥瑞却并非祥瑞，是会带来灾祸的有毒树木。如果出现这种情况，东南方几百里内必定会有叛乱发生，预计就在明年。”

后来无锡县突然有四棵茱萸树枝干交错生长，像连理枝一样，同年就有盗贼杀死了吴兴太守袁琇。有人拿这件事问郭璞，郭璞说：“‘卯’卦（对应木）发动而冲克‘金’卦（对应官员），这树木违背正常生长规律，所以引发了灾祸。”
丞相王导十分器重郭璞，召他参与自己的军事谋划。王导曾让郭璞为自己占卜，郭璞说：“您有雷击之灾，可以派人驾车向西走几十里，找到一棵柏树，砍成和您身高一样长的一段，放在日常睡觉的地方，灾祸就能消除了。” 王导按他的话做了，几天后果然发生雷击，柏树被击得粉碎。

当时晋元帝司马睿刚开始镇守邺城，王导让郭璞占卜吉凶，郭璞占到《咸》卦变《井》卦，说：“东北方向名字里带‘武’字的郡县，会出土铜铎（古代乐器，常作为祥瑞象征），这是您承受天命的征兆；西南方向名字里带‘阳’字的郡县，会出现井水沸腾的现象。”

后来晋陵郡武进县（名字带 “武”）有人在田里挖出五枚铜铎，历阳县（名字带 “阳”）的井水沸腾，过了一整天才停止。等到元帝被封为晋王时，又让郭璞占卜，郭璞占到《豫》卦变《睽》卦，说：“会稽郡会出土一口钟，用来宣告您成就大业，钟上会刻有铭文，应该能在百姓家的井泥里找到。这正对应卦辞里‘先王通过制作礼乐弘扬德行，用丰盛的祭品敬献给天帝’的说法。”

等到元帝登基称帝，太兴初年（元帝年号），会稽郡剡县果然有人在井里找到一口钟，钟长七寸二分，口径四寸半，上面刻有十八个古老奇特的文字，其中 “会稽岳命” 四个字能辨认，其余的字当时没人认识。郭璞说：“帝王登基，必定会有神灵降下符兆，来安抚上天与百姓的心意，与神物相契合，这样才能说真正承受了天命。看晋陵出土铜铎宣告天命，会稽出土钟宣告成功，祥瑞的种类与时机都恰到好处，难道不伟大吗！况且铜铎发出声响，钟显现征兆，器物按天数出现，事情用事实应验，上天与人间的关联，不能不仔细体察啊。” 元帝因此更加看重郭璞。

郭璞撰写了《江赋》，文辞气势恢宏，被世人称颂。后来他又写了《南郊赋》，元帝看后十分赞赏，任命他为著作佐郎（负责编撰国史的官员）。当时朝廷中阴阳错乱，刑狱案件繁多，郭璞上奏疏说：
臣听说《春秋》的要义，在于重视天地本源、谨慎对待万事开端，所以古人会在春分秋分、冬至夏至、立春立夏、立秋立冬这些节气，观察云气星象，以此彰显上天与人间的统属关系，留存吉凶的征兆。臣不自量力，凭着浅薄的见解，在年初占卜了一次，占到《解》卦变《既济》卦。根据卦爻分析，现在正是春季木气旺盛、象征君主仁德的时节，却有阴湿的水气压制阳气；上升的阳气没有散布，浓重的阴气还在积聚。《坎》卦象征法律，是刑狱依附的象征，如今《坎》卦变爻后加上《离》卦，卦象昏暗不明。从道义上推断，这都是因为刑狱过于繁多，审理有阻塞和滥判的情况。

另外，去年十二月二十九日，金星遮蔽了月亮。月亮对应《坎》卦，是众阴的府宅，本应洞察隐秘的民情，辅助君主（太阳象征君主）治理天下。金星是五行中属金的星，却来侵犯月亮，这是上天在示意：刑罚治理失当，朝廷自己破坏了赖以治国的法律。臣的占卜之术平庸浅陋，不熟悉朝廷内部事务，但卦象显示的问题，臣不敢不全部说出。

还有，自从去年秋天以来，阴雨连绵跨了年度，虽然这是晋朝（五行属金）遭遇火灾的征兆，但也源于刑狱繁多、百姓怨恨叹息的气息。过去建兴四年十二月，前丞相府令史淳于伯在集市上被处死，他的鲜血竟逆流到高高的旗竿上。淳于伯只是个小官，即便罪名有不妥之处，又怎能触动神灵引发如此异常的现象呢！这分明是上天在保佑晋朝、像爱护子女一样爱护陛下，所以屡次降下灾异，恳切地警示陛下啊。陛下应当恭谨谨慎、反思畏惧，来回应神灵的谴责。帝王统治出现过失，上天降下灾异从不是凭空发生的。如果不加以改正，恐怕将来必定会有久旱或久雨的灾害、地震雷击或日蚀月蚀的变故、狂妄狡诈之徒作乱的妖祸，这会让陛下熬夜处理政务的辛劳更加繁重。

臣认真查阅古代典籍，《尚书》记载了君主修养五德以治理天下的方法，京房的《易传》记载了消除灾异、恢复正常的办法，这些都是借着过错来获得福运、根据异常现象改进政务的依据。过去商朝太戊在位时，桑谷树长在朝堂上（象征灾异），太戊改过自新，商朝才得以兴盛；武丁在位时，野鸡在鼎上鸣叫（象征灾异），武丁励精图治，才成为商朝的贤君。心怀敬畏才能获得福运，懈怠傲慢只会招来祸患，这是自然的符应，不能不仔细体察。

《解卦》的卦辞说：“君子应当赦免过错、宽恕罪行。”《既济》的卦辞说：“想到祸患就要预先防备。” 臣认为，陛下应当颁布怜悯百姓的诏书，主动承担君主的责任，清除政务中的过错弊端，辅助阳气、广施恩惠，让被囚禁的人能顺应百姓的心意安居乐业，让阻塞不畅的气息随着春风消散。这也是根据当前局势制定对策、借着政策的调整来成就大业的办法啊。

臣观察陛下正直贤明、仁爱宽厚，这是天性使然。上天赐予您福运，让您统一天下，在黑暗中开启晋朝的再度光明，弘扬四位先祖（司马懿、司马师、司马昭、司马炎）的远大功业。神灵显现祥瑞，人与鬼神都献上计策，陛下顺应天命时势，功业已是前所未有的盛大。但陛下登基以来，中兴的教化还没有普及，虽然您亲自处理各种政务，辛劳超过日落时分，深远的恩泽却没有施加到百姓身上，教化也没有遍及天下；朝堂上君臣未能安宁，民间百姓未能和睦，歌颂安定的《鸿雁》之诗没有流传，赞美太平的康衢之歌没有响起，这是为什么呢？

因为您依靠道德治国的心意不够明显，使用刑罚的风气却先显露出来；治理国家的谋略没有彰显，规范事物的制度却屡次变更。法令不统一，百姓就会困惑；职位屡次变动，就会滋生非分之想；官员选拔不严格，就会出现不良政治；奖惩不分明，就会善恶混淆 —— 这些都是治国者应当谨慎对待的问题。臣私下里为陛下感到惋惜。

当年小小的曹参，尚且能遵从盖公 “清静无为” 的建议，用清静的政策安定风俗，把集市和监狱交给下属处理以包容小过错，他的仁德名声至今流传。汉朝的汉宣帝（中宗），聪慧果断，可称得上贤明君主，却因专注于刑法名实，损害了纯粹的品德。《老子》说 “礼是忠信的浅薄表现”，何况刑罚更是礼的糟粕呢！顺应自然去做事、不刻意主宰却能治理好天下，这本该是陛下所践行的治国之道啊。以君主不如尧舜为耻辱，难道只有古人这样吗！因此臣才敢大胆直言，不隐瞒自己的想法。如果臣的话有可取之处，或许能为陛下带来像尘土露水般微小的益处；如果不值得采纳，也能拓宽陛下听取意见的途径。希望陛下能稍加留意，体察臣的劝谏。

奏疏呈上后，元帝下了一道措辞优厚的诏书回复了他。

之后，太阳出现黑气，郭璞又上奏疏说：
臣愚笨迟钝，前些日子冒昧陈述了自己的见解，陛下不嫌弃我的狂妄言论，还审阅了我的奏疏。臣拜读陛下的诏书，心中又高兴又恐惧，两种情绪交织。臣之前说过，上升的阳气没有散布，浓重的阴气还在积聚，《坎》卦象征法律、与刑狱相关，卦象昏暗不明，担心将来必定会有日蚀月蚀的变故。

这个月初四，太阳升起六七丈高时，光芒突然暗淡，颜色全呈红色，中间有个像鸡蛋大的异物，还伴有青黑色的云气相互冲击，过了很久才散开。当时正是年初阳气最盛的月份，太阳却运行到癸亥这个全阴的方位，出现这样的异常，恐怕是因为陛下侍奉上天的道义不够明显、消除灾异的措施没有落实导致的。

距离臣上次上奏还不到一个月，就发生了这样的变故，更说明上天在恳切地关注着陛下啊。去年年末，金星遮蔽月亮；今年年初，太阳又出现灾异。间隔不到几十天，大的灾异就再次出现。日月显示灾祸征兆，就像《诗经》中说的那样让人畏惧，别说上天高远，它的监察离我们并不远啊！

过去宋景公说了一句善言，火星就退离了心宿（象征灾祸消除）；光武帝平定叛乱时，滹沱河结冰（方便军队渡河）。这都说明天与人之间有紧密的符应，就像形体和影子一样相互呼应。用仁德回应上天，吉祥就会降临；用懈怠对待，灾祸就会发生。陛下应当恭敬承受神灵的谴责，敬畏上天的愤怒，施加充沛的恩惠，使教化达到浑然一体的境界 —— 这样对上能满足上天的意愿，对下能平息众人的非议。

臣听说 “人的侥幸太多，是国家的不幸”，赦免不应该过于频繁，这确实像陛下诏书里说的那样。但臣认为，当年子产铸造刑鼎（公布法律），本不是处理政务的好办法，却不得不做，是为了挽救当时的弊端。现在朝廷应当颁布赦免令，道理也是一样的。顺应时势的需要采取措施，也是圣人所认可的。赦免是关系国家重大信用的关键，实在不是我这样的小臣能干预的。但如今圣明的朝廷正思考弘扬治国谋略，打开四方贤路选拔人才，从众人的议论中了解民情，何况臣在朝廷中担任执笔的小官，又怎能不竭尽忠诚献上劝谏呢！

不久后，郭璞升任尚书郎。他多次提出利于国政的建议，大多能匡正弊端、有所助益。晋明帝还是太子时，与温峤、庾亮有平民时期的交情，郭璞也因才学受到器重，地位与温峤、庾亮相当，议论此事的人都称赞他。但郭璞性格轻率，不注重仪表威严，嗜酒好色，有时还会过度。著作郎干宝常告诫他：“这不是顺应本性的正道啊。” 郭璞却说：“我所拥有的才华和寿命本有定数，总担心用不完，你竟还担忧酒色会带来祸患吗！”

郭璞既然喜好占卜，士大夫们大多嘲笑他。又因自己才高却职位低微，便撰写了《客傲》一文，文中写道：

有位客人讥讽郭璞说：“宝玉以能换几座城池为珍贵，士人以名声远扬为贤能。明月不会随意映照，兰花不会无故绽放。如今您已从平庸之辈中脱颖而出，像柔弱的根须得到祥云庇护，乘着旋风展翅高飞，在清水中洗涤鳞甲，却名声传不出一座山丘，身价达不到千金。在荣宠与困厄间傲慢不羁，在龙（显贵）与鱼（平庸）间徘徊不定；进不做委婉讽喻的贤臣，退不做直言敢谏的隐士，没有隐居避世的气韵，却仰慕严君平（汉代隐士）的风范，白白在解读卦象上耗费心思，模仿《洞林》《连山》这类占卜之书，还能有什么名声呢！想攀着骊龙的胡须、抚摸翡翠鸟的羽毛，却不能穿越云霞、跨越天河，这样的事从未听说过啊。”

郭璞粲然一笑，说：“不能和鹪鹩谈论大鹏的翅膀，不能和井底之蛙丈量大海的鳌鱼。即便如此，我还是想消除你的困惑，解答你不明白的地方，可以吗？

“从前天地纲常曾中断，王朝光辉黯淡，晋朝国运暂时复兴，在江淮地区拓展基业。贤君应时而起，众多人才如惊雷般涌现，像邓林汇聚飞鸟，像大海容纳奔涛，不必费心寻访，不必用厚礼征召，天下的奇才都在一朝之内被任用 —— 岂止是丰沛（刘邦故乡）的豪杰、南阳（刘秀故乡）的贤士！良剑（昆吾剑）展露锋芒，骏马（骕骦马）扬起鬃毛，优质的杞树梓树竞相生长，兰草嫩芽争相绽放，贤才相聚的欢歌盖过伐木之声，举荐同类比拔茅连茹还频繁。因此江湖中没有隐居的贤士，山林里没有避世的高人，采摘兰花都来不及，焚烧桂木都供应不上，哪里还需要理会那些劣质的柴草呢！

“况且在泉洞中潜藏的生物，不会向往云中的飞鸟；在寒冰上生存的草木，不会羡慕朝阳的温暖；在尘埃中混迹的人，又怎会渴望沧浪的深渊、秋阳的照耀！有人在帝王之位（九五之尊）上沉浮，有人在仕途（龙津）中起落。蚯蚓、飞蛾因无能而干枯在陆地，蟒蛇因奔腾而显露鳞甲。价值连城的宝玉，可能藏在粗布衣衫里；灵芝虽艳丽，可能被华丽的草木掩盖。香气如何变得浓郁？价值如何体现？因此我既不混迹尘世，也不隐居绝境；既不追求黑色的尊贵，也不偏爱红色的艳丽，让精神保持超脱，让形体显得憔悴。形体不受束缚，精神才能旺盛；行事看似粗略，名声才能自然产生。形体完备的牛会被当作祭品，真正独处的人不会孤独；傲慢世俗的人无法自得其乐，默默领悟的人难以达到无为的境界。所以不必刻意放宽心怀，形体自然会超脱；不必被外物拖累，智慧才不会丧失；没有山洞也能心境宁静，没有江湖也能放浪不羁。深刻的领悟不必靠应对时机，透彻的洞察不必靠开阔视野。不刻意区分物与我、是与非，忘记的意念不是我的意念，领悟的心境不是我的心境。把万物的声音寄托在无形之中，把千差万别的事物归于同一本源。不认为婴儿夭折是短命，不认为彭祖、涓子长寿是幸运；不觉得秋毫微小，不觉得泰山宏大。蚊子的眼泪能与天地同流，蜉蝣的寿命能与大椿（长寿古树）相比。然而天地开合，是阴阳二仪的轨迹；日月盈亏，是天象运行的节律；寒暑交替是自然的循环，草木枯荣遵循春秋的时令。春天草木的翠绿，龙豹隐藏的才华，猛虎的耀眼光芒，冬天的短暂日照，因此山野是悲喜的场所，蝴蝶是万物变化的象征。

“喜爱黄鹂鸣叫的人，不会为蟪蛄的低吟皱眉；欣赏云台（高台）美景的人，必然不会在意贫寒者的欢乐。有人踩着节拍歌咏野菜，有人手握玉璧却为守门人叹息。被外物牵动心神，就无法从一曲琴音中获得真正的乐趣；在感叹中领悟世事循环，又怎能和他谈论顺应天道的快乐呢！至于庄周在漆园（地名）中逍遥，老莱子在山林洞穴中游乐，严君平在市井中保持淡泊，梅福在差役中隐居，梁鸿靠吟咏矫正品行，焦先像混沌般疏懒，阮籍借醉酒彰显傲骨，翟叟靠隐身术消失 —— 我不能效仿这些贤人的风雅，所以安然研究占卜的蓍草和龟甲。”

永昌元年（322 年），皇孙出生，郭璞上奏疏说：
贤明的君主从不会不怀着危机意识立身，乱世的君主却总以安稳自居。因此 “生存时不忘灭亡”，是夏、商、周三代兴盛的原因；“灭亡时还自以为能生存”，是夏桀、商纣、周幽王三代衰败的原因。所以古代的贤君广纳忠诚正直的谏言，来纠正自己的过失；表彰恳切直率的大臣，来改进自己的错误。甚至听到一句善言就下拜，看到规劝告诫就畏惧。为什么呢？因为他们不偏爱自身，以天下为公啊。

臣私下认为，陛下的天命征兆十分明显，功业极为宏大，但中兴的国运尚未兴盛、圣明恭敬的风气尚未形成，恐怕是因为法令过于严苛、刑罚教化过于严厉。所以说 “水太清澈就没有鱼，政令太苛刻百姓就会背离”，这是自然的规律。

臣去年春天曾上奏，认为监狱里囚犯太多、阴阳失调，根据卦理，应借郊祀的机会颁布大赦，来清除过错弊端。否则，将来必定会有久旱、暴雨的灾害，地震、日蚀月蚀的变故，狂妄之徒作乱的妖祸。那之后一个多月，果然出现太阳靠近斗宿（象征灾异）的现象。去年秋天以来，各郡都遭遇暴雨，洪水泛滥，年成歉收。最近又听说吴兴郡有人想制造叛乱，灾祸的征兆逐渐形成，臣对此深感担忧。

近来，徭役赋税越发繁重，案件日益增多，百姓困苦不堪，愿意作乱的人越来越多；小人愚昧险恶，相互煽动蛊惑。虽然目前局势还没到不可收拾的地步，但不能不防备。据《洪范传》记载：“君主治国失道，就会出现日蚀；百姓愤怒怨恨，就会出现洪水；阴气积聚，就会有下属取代上级的乱象。” 这些细微的道理，早已通过实际事件显现出来。假如臣的预言不幸应验，一定会给陛下带来坐立不安的忧虑。

如今皇孙诞生，上天稳固了皇室的根基，百姓翘首以盼，实在渴望陛下的恩惠。况且今年木星运行到午位（五行中属火，晋朝属金，火克金，是忌讳的方位），应当在此时推崇恩德、广施恩泽，这样火气就能暗中消散，灾祸就不会发生了。陛下上承天意，下顺民心，可借着皇孙诞生的喜庆大赦天下。之后再严明刑罚、整肃法令，让司法官员严谨履职，既能满足上天的心意，又能安抚百姓的情绪，万民就会十分幸运，吉祥的征兆也必然会到来。

臣现在所说的话，若只看眼前，或许不符合陛下的心意；但长久思考，终究会明白臣的诚意。如果臣的建议得当，希望陛下不要因臣的身份而忽视臣的话。臣直言不讳，陛下若能采纳，正能彰显 “君主英明、臣子正直” 的道义啊。
奏疏呈上后，朝廷采纳了建议，立即大赦天下并更改年号。

当时暨阳县人任谷在树下耕作休息，忽然有个穿羽毛衣服的人过来与他交合，随后那人消失不见，任谷竟因此怀孕。几个月后将要生产时，穿羽毛衣服的人再次出现，用刀割开任谷的下身，取出一条小蛇后离开，任谷从此变成了宦官。后来任谷到朝廷上书，自称有道术，元帝把他留在宫中。

郭璞又上奏疏说：“任谷的行为怪异反常，毫无缘由。陛下洞察万物、见识广博，想了解他的情况，把他召进宫中，供给食宿、妥善安置。但臣听说治理国家要依靠礼仪正道，没听说过依靠怪异邪术的。君主倾听百姓的心声，神灵才会降下吉祥。陛下沉静稳重、坚守正道，一举一动都遵循典章制度。据《周礼》记载，‘穿着奇特、行为怪异的人不能进入宫廷’，何况任谷是怪异之人中最出格的，却让他进入讲学的殿堂，靠近宫殿官署，玷污圣明的氛围，扰乱陛下的听闻，臣私下认为这样做不妥。

“陛下若认为任谷真的有神灵附身，就应该恭敬地疏远他 —— 神灵聪明正直，只通过人事显现旨意。若认为任谷是用妖术欺诈，就该把他流放到偏远之地，不该让他亵渎皇宫。若认为任谷是神灵降下的谴责、给国家带来灾祸的征兆，就该约束自己、整顿礼仪来消除妖异，不该让任谷安然留在宫中，放任他的怪异行为。臣认为阴阳二气孕育万物，变化无穷，任谷的事或许是狐狸、鬼怪之类的精怪作祟。希望陛下采纳臣的意见，特意把任谷遣送出宫。臣因人才匮乏，愧居史官之职，怎敢忘记秉笔直书，只以道义为准则进言。” 后来元帝去世，任谷趁机逃走了。

郭璞因母亲去世离职，在暨阳县占卜选了一块墓地，距离水边约一百步。有人说墓地离水太近，郭璞说：“这里很快就会变成陆地。” 后来泥沙淤积，距离墓地几十里的地方都变成了农田。不到一年，王敦起用郭璞为记室参军。当时颍川人陈述担任大将军掾，名声很好，被王敦器重，不久后去世。郭璞哭得十分悲痛，呼喊着：“嗣祖（陈述字），嗣祖，怎知这不是福气呢！” 不久后王敦就发动了叛乱。

当时明帝即位已过一年，还没更改年号，而火星（荧惑）停留在房宿（象征帝王）。郭璞当时休假回家，明帝派使者带着亲笔诏书询问他。恰逢暨阳县又上报说有红乌鸦出现，郭璞于是上奏疏请求更改年号、颁布大赦，奏疏内容大多没有记载。

郭璞曾为别人选墓地，明帝穿着便服前去观看，问墓地主人：“为什么把墓建在‘龙角’的位置？这种葬法会导致灭族啊。” 主人说：“郭璞说这是‘葬在龙耳’的位置，不出三年必定能引来天子关注。” 明帝说：“引来天子？” 主人回答：“能引来天子询问啊。” 明帝对郭璞的能力十分惊异。

郭璞一向与桓彝交好，桓彝每次拜访他，有时遇到郭璞在和妻子相处，也直接进去。郭璞说：“你来访，其他地方都可以直接进来，唯独不能在我上厕所时来找我 —— 否则我们两人都会遭遇灾祸。” 后来桓彝喝醉了去拜访郭璞，正好遇到他在厕所，就偷偷进去看，只见郭璞赤裸身体、披散头发，口衔钢刀举行祭祀仪式。郭璞看到桓彝，拍着胸口大惊道：“我多次嘱咐你不要这样做，你反而偏要违背！这不仅会给我带来灾祸，你也难逃厄运啊！这是天意如此，能怪谁呢！” 后来郭璞最终遭遇王敦之祸而死，桓彝也在苏峻叛乱中遇害。

王敦图谋叛乱时，温峤、庾亮让郭璞占卜，郭璞没有明确回答。温峤、庾亮又让他占卜自己的吉凶，郭璞说：“大吉。” 两人退下后商议：“郭璞不明确回答王敦的吉凶，是不敢说真话，或许是上天要夺走王敦的魂魄。如今我们和国家共同举兵平叛，郭璞说‘大吉’，说明举事必定能成功。” 于是劝说明帝讨伐王敦。

起初，郭璞常说 “杀我的人是‘山宗’（‘崇’字，由‘山’和‘宗’组成）”，到这时，果然有个姓崇的人在王敦面前诬陷郭璞。王敦将要举兵，又让郭璞占卜，郭璞说：“不会成功。” 王敦本就怀疑郭璞暗中劝说温峤、庾亮反对自己，又听到占卜结果不吉利，就问郭璞：“你再算算我的寿命有多久？” 郭璞回答：“根据之前的卦象，您若举兵叛乱，灾祸很快就会降临；若留在武昌不动，寿命就无法估量。” 王敦大怒，问：“那你的寿命有多久？” 郭璞说：“我的性命今天中午就会结束。”

王敦发怒，逮捕了郭璞，押到南冈处死。郭璞临出发前，问行刑的人要去哪里，对方说：“南冈头。” 郭璞说：“必定是在双柏树下。” 到了地方，果然有两棵柏树。郭璞又说：“这树上应该有个大鹊巢。” 众人寻找，却没找到。郭璞让他们再仔细找，终于在树枝间发现一个大鹊巢，被浓密的树叶遮挡着。

当初，东晋中兴初年，郭璞路过越城时，偶然遇到一个人，喊出了对方的名字，还把自己的裤子和短衣送给对方。那人推辞不肯接受，郭璞说：“你只管收下，以后自然会明白。” 那人于是收下离开了。到这时，行刑的人果然就是他。郭璞死时四十九岁。等到王敦叛乱被平定后，朝廷追赠他为弘农太守。

起初，庾翼年幼时曾让郭璞占卜家族和自己的命运，卦算好后，郭璞说：“建元末年，山丘会崩塌（象征家族衰败）；长顺初年，子弟会凋零（象征亲人去世）。” 等到晋康帝即位，准备改年号为 “建元”，有人对庾冰说：“你忘了郭璞的话吗？‘丘山’就是‘岳’（庾岳，庾氏族人），这个年号不适合用。” 庾冰拍着胸口后悔不已。等到康帝去世，何充改年号为 “永和”，庾翼叹息道：“天道精妙，竟真的如此！‘长顺’就是‘永和’啊，我怎能逃脱灾祸呢！” 这一年庾翼去世。

庾冰又让郭璞占卜自己后代的命运，卦算好后，郭璞说：“您的几个儿子都会显贵兴盛，但出现‘白龙’的征兆时，灾祸就会到来；如果墓碑上长出金属，就是庾氏家族的大忌讳。” 后来庾冰的儿子庾蕴担任广州刺史时，他的妾室房间里突然出现一只刚出生的白狗，没人知道它是从哪里来的。妾室偷偷疼爱它，不让庾蕴知道。白狗渐渐长大，庾蕴偶然看到它，见它眉眼分明，身体很长却瘦弱，和普通狗不同，十分奇怪。正要把它带出去让众人看时，白狗突然消失了。庾蕴感慨道：“这大概就是‘白龙’吧！庾氏家族的灾祸要来了！” 后来庾氏的墓碑上果然长出金属，不久后庾氏家族就被桓温灭亡，最终应验了郭璞的预言。郭璞占卜的灵验，都像这样。

郭璞撰写了前后六十多件占卜应验的事，取名为《洞林》；又摘抄京房、费直等各家占卜学说的精华，撰写了《新林》十篇、《卜韵》一篇；注释《尔雅》时，还另外撰写了《音义》《图谱》；又注释《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》以及《楚辞》《子虚赋》《上林赋》，共几十万字，都流传于世。他创作的诗、赋、诔、颂等作品也有几万字。他的儿子郭骜，官至临贺太守。

葛洪事迹

葛洪，字稚川，是丹阳郡句容县人。他的祖父葛系，曾任吴国的大鸿胪（负责礼仪外交的官员）；父亲葛悌，吴国灭亡后归顺西晋，担任邵陵太守。

葛洪年轻时喜好学习，家境贫寒，亲自砍柴换取纸笔，晚上就抄写书籍、诵读研习，最终以儒学闻名。他性格淡泊，没有特别的爱好，不知道棋盘有多少道格子，不认识赌博用的摴蒱棋子。为人木讷，不贪图荣华名利，闭门读书，不与外人交往。在余杭山见到何幼道、郭文举时，只是对视一眼，没有交谈。有时为了寻找书籍、请教义理，不远千里翻山越岭，一定要达成目的，最终广泛研读典籍，尤其喜好神仙养生之道。

他的堂祖父葛玄，在吴国时学习道术成仙，号称 “葛仙公”，把炼丹的秘术传授给弟子郑隐。葛洪跟随郑隐学习，完全掌握了他的方法。后来又拜南海太守、上党人鲍玄为师。鲍玄也精通神仙方术，能预测未来，看重葛洪的才华，把女儿嫁给了他。葛洪继承了鲍玄的学问，还精通医术，凡是他撰写的著作，都能精确辨别是非，而且文才充沛。

太安年间（302-303 年），石冰发动叛乱，吴兴太守顾秘担任义军都督，与周玘等人起兵讨伐，顾秘征召葛洪为将兵都尉，攻打石冰的部将，击败了叛军，葛洪升任伏波将军。石冰叛乱平定后，葛洪不追求功名利禄，直接前往洛阳，想搜寻稀有的书籍来扩充自己的学识。

葛洪见天下已经大乱，想迁移到南方避乱，于是担任广州刺史嵇含的军事参谋。等到嵇含遇害后，葛洪在南方停留了多年，各地军政长官的征召任命，他全都拒绝。后来回到故乡，朝廷以礼征召，他也不赴任。晋元帝担任丞相时，征召他为属官，葛洪因平定叛乱的功劳，被赐予关内侯爵位。

咸和初年（326 年左右），司徒王导征召葛洪补任州主簿，后转任司徒掾，又升任谘议参军。干宝与他交情深厚，推荐葛洪有能力编撰国史，朝廷选拔他为散骑常侍，兼任大著作（负责编撰国史的官员），葛洪坚决推辞，没有就任。

葛洪因年纪渐长，想炼丹祈求长寿，听说交阯（今越南北部）出产丹砂，就请求担任句漏令（句漏县县令）。元帝因葛洪资历深厚，不同意。葛洪说：“我不是想追求官职荣耀，只是因为那里有丹砂而已。” 元帝于是同意了他的请求。葛洪带着子侄一同前往，抵达广州时，刺史邓岳挽留他，不让他离开，葛洪于是留在罗浮山炼丹。邓岳上表推荐他补任东官太守，葛洪又推辞不接受。邓岳于是任命葛洪的侄子葛望为记室参军。

葛洪在罗浮山多年，悠闲养生，著述不断。他在自叙中说：

我没有进取向上的才能，却偶然喜好无为之道。即便我能像大鹏一样展翅翱翔九霄，像骏马一样追风逐影，也愿意在鹪鹩（小鸟）群中收敛翅膀，在跛驴之间隐藏踪迹 —— 何况天地给我的只是普通的短羽，自然赋予我的只是迟钝的劣足呢？我清楚自己的能力，做不到的就不去勉强，又怎敢像苍蝇一样妄图冲天，像跛鳖一样追逐飞兔；像修饰丑女嫫母一样掩饰自己的浅薄，像推销沙砾一样追求千金价值呢！

矮子（僬侥）想追上夸父的脚步，是因为才能不足而受阻；瘦弱的要离（古代勇士）勉强去举鼎，是因为力不从心而筋断。因此我断绝了追求荣华的念头，安心处于穷困的境地；粗茶淡饭在我看来如同八珍美味，茅草屋在我眼中如同雕梁画栋。所以即便权贵之家近在咫尺，我也不去依附；即便得道之人远在天涯，我也一定会去拜访。

我研读的奇书已经不少，书中大多是隐晦的语句，难以立刻理解，若不是心思极为精细，无法深入探究；若不是格外勤勉，无法全部领会。

精通广博学问的道士很少，主观臆断、妄加议论的人却很多。有时有喜好道术的人想有所作为，却仓促间不知该遵循什么，心中的疑问又无处咨询。如今我撰写这本书，大致阐述长生的道理，其中最精妙的部分无法用文字表达，只能粗略说明，展示一个方面，希望能让困惑的人读后领悟大半。我不敢说自己能让愚昧的人通晓深奥的道理，只是姑且谈论我先领悟到的内容罢了。

世间的儒生只知道信奉周公、孔子，不相信神仙之书，不仅大肆嘲笑，还会诋毁正理。因此我把论述炼丹、修仙的内容称为《内篇》，把辩论疑难、解释事理的内容称为《外篇》，内外篇共一百一十六篇。虽然不足以藏在名山之中，但也想封存在金柜里，展示给有见识的人。

葛洪自号 “抱朴子”，于是用这个名号给书命名。他还撰写了碑诔、诗赋一百卷，移檄、章表三十卷，《神仙传》《良吏传》《隐逸传》《集异传》各十卷，又摘抄《五经》《史记》《汉书》、诸子百家的言论以及方术杂事共三百一十卷，编撰《金匮药方》一百卷、《肘后要急方》四卷。

葛洪学识渊博、见解深刻，在江东地区无人能及。他的著述篇幅超过班固、司马迁，又能精准辨析深奥的道理，分析细致入微。后来他突然给邓岳写信说：“我要远行寻找师父，定好日期就出发。” 邓岳收到信后，匆忙前去告别，而葛洪坐着直到中午，安然像睡着一样去世了。邓岳赶到时，已经来不及见他最后一面。葛洪死时八十一岁，面色像活着时一样，身体也很柔软，抬尸入棺时，感觉很轻，像空衣服一样，世人认为他是 “尸解”（道教成仙的一种方式）成仙了。

史臣评论

郭璞（字景纯）专心于典籍，见闻广博、记忆力强，能精通各种奇书，能解开过去的疑难；文思优美飘逸，才华高超奇特，继承西晋的文雅风气，在东晋展现文辞锋芒，是中兴时期才学的宗师。谈论怪异、征召神灵，技艺精通后反而被人轻视，前代贤士留下训诫，鄙视这类方术。郭璞通过占卜确定吉凶、预知未来，超过了前代的京房、管辂，却在世上职位低微、不受礼遇，只能通过《客傲》一文抒发情怀，这也是因技艺而受累啊。

至于天地孕育万物，自然赋予命运，吉凶长短由自然决定。即便能通过天象占卜通晓一些事理，也难以依靠法术改变命运，天赋的定数不会有偏差，本可安然等待生命终结、顺应运势，何必口衔钢刀、披散头发，在污秽之地匆忙行事呢！他晚年直言进谏，却无法阻止王敦的叛乱；起初虽有智慧，最终却死于 “山宗” 的阴谋。孔子所说的 “钻研异端邪说，会带来危害”，真是可悲啊！

葛洪（字稚川）从小拜师学习，到老都不知疲倦。在书库中钻研奇书，汇总历代的典籍；记录神仙的变化，穷尽炼丹的秘术。拒绝荣华、放弃杂艺，轻视珍贵的宝玉、珍惜短暂的光阴，修养品德、坚守本真，超脱于世事之外。保全生命的方法，没有比这更好的了！

赞语
郭璞通达俊秀，早年就展露宏大才华。深入研究占卜之术，透彻理解龟甲蓍草的奥秘。未平定国家的祸乱，却因此招来自身的灾祸。
葛洪学识渊博，贫寒却喜好道术。留下经典著作，让宏大的文才永远流传。