晋书 列传·第五十章 晋书 王羲之 原文及白话文翻译

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晋书 列传·第五十章 晋书 王羲之 原文及白话文翻译

王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。

起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军，累迁长史。亮临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史。羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命，乃遗羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐求众心。卿不时起，复可以求美政不？若豁然开怀，当知万物之情也。”羲之遂报书曰：“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自兒娶女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德，固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外，此所益殊不同居护军也。汉末使太傅马日磾慰抚关东，若不以吾轻微，无所为疑，宜及初冬以行，吾惟恭以待命。”

羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：

知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。

自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也。任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降以谢百姓。更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始。庶可以允塞群望，救倒悬之急。

使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称。当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙，广延群贤，与之分任，尚未知获济所期。若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。若必亲征，未达此旨，果行者，愚智所不解也。愿复与众共之。

复被州符，增运千石，征役兼至，皆以军期，对之丧气，罔知所厝。自顷年割剥遗黎，刑徒竟路，殆同秦政，惟未加参夷之刑耳，恐胜广之忧，无复日矣。

又与会稽王笺陈浩不宜北伐，并论时事曰：

古人耻其君不为尧舜，北面之道，岂不愿尊其所事，比隆往代，况遇千载一时之运？顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也。今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。《传》云：“自非圣人，外宁必有内忧。”今外不宁，内忧已深。古之弘大业者，或不谋于众，倾国以济一时功者，亦往往而有之。诚独运之明足以迈众，暂劳之弊终获永逸者可也。求之于今，可得拟议乎！

夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。功就之日，便当因其众而即其实。今功未可期，而遗黎歼尽，万不余一。且千里馈粮，自古为难，况今转运供继，西输许洛，北入黄河。虽秦政之弊，未至于此，而十室之忧，便以交至。今运无还期，征求日重，以区区吴越经纬天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封内所痛心叹悼而莫敢吐诚。

往者不可谏，来者犹可追，愿殿下更垂三思，解而更张，令殷浩、荀羡还据合肥、广陵，许昌、谯郡、梁、彭城诸军皆还保淮，为不可胜之基，须根立势举，谋之未晚，此实当今策之上者。若不行此，社稷之忧可计日而待。安危之机，易于反掌，考之虚实，著于目前，愿运独断之明，定之于一朝也。

地浅而言深，岂不知其未易。然古人处闾阎行阵之间，尚或干时谋国，评裁者不以为讥，况厕大臣末行，岂可默而不言哉！存亡所系，决在行之，不可复持疑后机，不定之于此，后欲悔之，亦无及也。

殿下德冠宇内，以公室辅朝，最可直道行之，致隆当年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐长叹，实为殿下惜之。国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀，以救倒悬之急，可谓以亡为存，转祸为福，则宗庙之庆，四海有赖矣。

时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。又遗尚书仆射谢安书曰：

顷所陈论，每蒙允纳，所以令下小得苏息，各安其业。若不耳，此一郡久以蹈东海矣。

今事之大者未布，漕运是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿复催下，但当岁终考其殿最。长吏尤殿，命槛车送诣天台。三县不举，二千石必免，或可左降，令在疆塞极难之地。

又自吾到此，从事常有四五，兼以台司及都水御史行台文符如雨，倒错违背，不复可知。吾又瞑目循常推前，取重者及纲纪，轻者在五曹。主者莅事，未尝得十日，吏民趋走，功费万计。卿方任其重，可徐寻所言。江左平日，扬州一良刺史便足统之，况以群才而更不理，正由为法不一，牵制者众，思简而易从，便足以保守成业

仓督监耗盗官米，动以万计，吾谓诛翦一人，其后便断，而时意不同。近检校诸县，无不皆尔。余姚近十万斛，重敛以资奸吏，令国用空乏，良可叹也。

自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕。课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差代无所，上命不绝，事起成十年、十五年，弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之！谓自今诸死罪原轻者及五岁刑，可以充此，其减死者，可长充兵役，五岁者，可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑。都邑既实，是政之本，又可绝其亡叛。不移其家，逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重于杀戮，可以绝奸。刑名虽轻，惩肃实重，岂非适时之宜邪！

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以暢叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和暢，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。

性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”。曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之，临发，一别而去。先是，羲之常谓宾友曰：“怀祖正当作尚书耳，投老可得仆射。更求会稽，便自邈然。”及述蒙显授，羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹，谓其诸子曰：“吾不减怀祖，而位遇悬邈，当由汝等不及坦之故邪！”述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓曰：“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日！”

羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恆恐兒辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其誓苦，亦不复征之。

时刘惔为丹阳尹，许询尝就惔宿，床帷新丽，饮食丰甘。询曰：“若此保全，殊胜东山。”惔曰：“卿若知吉凶由人，吾安得保此。”羲之在坐，曰：“令巢许遇稷契，当无此言。”二人并有愧色。

初，羲之既优游无事，与吏部郎谢万书曰：

古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！违天不祥。

顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？

比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。

万后为豫州都督，又遗万书诫之曰：“以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。济否所由。实在积小以致高大，君其存之。”万不能用，果败。

年五十九卒，赠金紫光禄大夫。诸子遵父先旨，固让不受。

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隶，仕历江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：“吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。”既不设备，遂为孙所害。

徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：“卿署何曹？”对曰：“似是马曹。”又问：“管几马？”曰：“不知马，何由知数！”又问：“马比死多少？”曰：“未知生，焉知死！”尝从冲行，值暴雨，徽之因下马排入车中，谓曰：“公岂得独擅一车！”冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视，以手版柱颊云：“西山朝来致有爽气耳。”

时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽叹而去。尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！”尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒咏左思《招隐诗》，忽忆戴逵。逵时在剡，便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽而反，何必见安道邪！”雅性放诞，好声色，尝夜与弟献之共读《高士传赞》，献之赏井丹高洁，徽之曰：“未若长卿慢世也。”其傲达若此。时人皆钦其才而秽其行。

后为黄门侍郎，弃官东归，与献之俱病笃，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。子桢之。

桢之字公干，历位侍中、大司马长史。桓玄为太尉，朝臣毕集，问桢之：“我何如君亡叔？”在坐咸为气咽。桢之曰：“亡叔一时之标，公是千载之英。”一坐皆悦。

操之字子重，历侍中、尚书、豫章太守。

献之字子敬。少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。年数岁，尝观门生樗蒱，曰：“南风不竞。”门生曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”献之怒曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。尝与兄徽之、操之俱诣谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。既出，客问安王氏兄弟优劣，安曰：“小者佳。”客问其故，安曰：“吉人之辞寡，以其少言，故知之。”尝与徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走，不遑取履。献之神色恬然，徐呼左右扶出。夜卧斋中而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：“偷兒，氈青我家旧物，可特置之。”群偷惊走。

工草隶，善丹青。七八岁时学书，羲之密从后掣其笔不得，叹曰：“此兒后当复有大名。”尝书壁为方丈大字，羲之甚以为能，观者数百人。桓温尝使书扇，笔误落，因画作乌驳牸牛，甚妙。

起家州主簿、秘书郎，转丞，以选尚新安公主。尝经吴郡，闻顾辟彊有名园。先不相识，乘平肩舆径入。时辟彊方集宾友，而献之游历既毕，傍若无人。辟彊勃然数之曰：“傲主人，非礼也。以贵骄士，非道也。失是二者，不足齿之伧耳。”便驱出门。献之傲如也，不以屑意。

谢安甚钦爱之，请为长史。安进号卫将军，复为长史。太元中，新起太极殿，安欲使献之题榜，以为万代宝，而难言之，试谓曰：“魏时陵云殿榜未题，而匠者误钉之，不可下，乃使韦仲将悬橙书之。比讫，须鬓尽白，裁余气息。还语子弟，宜绝此法。”献之揣知其旨，正色曰：“仲将，魏之大臣，宁有此事！使其若此，有以知魏德之不长。”安遂不之逼。安又问曰：“君书何如君家尊？”答曰：“故当不同。”安曰：“外论不尔。”答曰：“人那得知！”寻除建威将军、吴兴太守，征拜中书令。

及安薨，赠礼有同异之议，惟献之、徐邈共明安之忠勋。献之乃上疏曰：“故太傅臣安少振玄风，道誉泮溢。弱冠遐栖，则契齐箕皓；应运释褐，而王猷允塞。及至载宣威灵，强猾消殄。功勋既融，投ＡＸ高让。且服事先帝，眷隆布衣。陛下践阼，阳秋尚富，尽心竭智以辅圣明。考其潜跃始终，事情缱绻，实大晋之俊辅，义笃于曩臣矣。伏惟陛下留心宗臣，澄神于省察。”孝武帝遂加安殊礼。

未几，献之遇疾，家人为上章，道家法应首过，问其有何得失。对曰：“不觉余事，惟忆与郗家离婚。”献之前妻，郗昙女也。俄而卒于官。安僖皇后立，以后父追赠侍中、特进、光禄大夫、太宰，谥曰宪。无子，以兄子静之嗣，位至义兴太守。时议者以为羲之草隶，江左中朝莫有及者，献之骨力远不及父，而颇有媚趣。桓玄雅爱其父子书，各为一帙，置左右以玩之。始羲之所与共游者许迈。

许迈，字叔玄，一名映，丹阳句容人也。家世士族，而迈少恬静，不慕仕进。未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》之《大畜》，其上六爻发。璞谓曰：“君元吉自天，宜学升遐之道。”时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫之知。迈乃往候之，探其至要。父母尚存，未忍违亲。谓余杭悬霤山近延陵之茅山，是洞庭西门，潜通五岳，陈安世、茅季伟常所游处，于是立精舍于悬霤，而往来茅岭之洞室，放绝世务，以寻仙馆，朔望时节还家定省而已。父母既终，乃遣妇孙氏还家，遂携其同志遍游名山焉。初采药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面籓之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。常服气，一气千余息。永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉。羲之造之，未尝不弥日忘归，相与为世外之交。玄遗羲之书云：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。”羲之自为之传，述灵异之迹甚多，不可详记。玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。

赞曰：书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相跨尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。逮乎钟王以降，略可言焉。钟虽擅美一时，亦为回绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然。但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，故翰墨之病歙！子云近出，擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇；卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋，穷万谷之皮，敛无半分之骨；以兹播美，非其滥名邪！此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！

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晋书 列传·第五十章 晋书 王羲之传 现代文翻译

王羲之传（现代文翻译）

王羲之，字逸少，是司徒王导的侄子。他的祖父王正，曾任尚书郎；父亲王旷，担任过淮南太守。晋元帝司马睿南渡长江、建立东晋时，王旷是最早提议这一计划的人。

王羲之幼年时说话迟钝，人们并没觉得他有什么奇特之处。十三岁那年，他曾去拜见周顗，周顗仔细观察后，认为他与众不同。当时社会上很看重 “牛心炙”（烤牛心）这道名菜，宴席上宾客还没动筷，周顗就先割下一块给王羲之吃，从此王羲之才开始有了名气。

等到长大成人，王羲之变得能言善辩，且以性情耿直、敢于直言著称。他尤其擅长隶书，堪称古今第一。评论者称赞他的书法笔势，认为其 “飘若浮云，矫若惊龙”（像浮云般轻盈飘动，像受惊的蛟龙般刚劲矫健）。他的堂伯王敦、王导都非常器重他。

当时陈留人阮裕名声很大，担任王敦的主簿。王敦曾对王羲之说道：“你是我们王家的优秀子弟，才华不会比阮主簿差。” 阮裕也把王羲之与王承、王悦并称为 “王氏三少”（王家三位少年才俊）。

那时太尉郗鉴派门生到王导府上求选女婿，王导让门生到东厢房去，逐一观察自己的子侄辈。门生回去后，对郗鉴说：“王家的各位年轻人都很出色，但听说太尉来选婿，全都显得拘谨不自然。只有一个人在东床上袒露着肚子吃饭，好像完全没听到这件事一样。” 郗鉴说：“这正是我要找的好女婿啊！” 派人去打听，发现那人就是王羲之，于是便把女儿嫁给了他。

王羲之最初担任秘书郎，后来征西将军庾亮请他担任参军，经过多次升迁，官至长史。庾亮临终前，上奏朝廷称赞王羲之品行高洁、有鉴别判断的才能。王羲之因此升任宁远将军、江州刺史。
王羲之年轻时就有美好的声誉，朝廷中的公卿大臣都很欣赏他的才华与器量，多次征召他担任侍中、吏部尚书，他都推辞不就任。朝廷又授予他护军将军一职，他依然拖延着不肯接受。

扬州刺史殷浩一向敬重王羲之，劝说他接受任命，并写信给王羲之：“天下人都通过您是否出仕来观察朝政的兴衰，像我们这些人也认为是这样。至于您的出仕或隐居，正与朝政兴衰相对应，怎能因为个人的闲适，而不顾及天下的存亡呢？希望您能慢慢体察众人的心意。您如果一直不出来任职，还能期盼实现良好的政治局面吗？如果您能敞开心胸，就会明白世间万物的情理了。”

王羲之随即回信说：“我向来就没有在朝廷做官的志向。当年王丞相（王导）确实想让我入朝任职，我当时就发誓不答应，如今那封亲笔信还在，这想法由来已久，并非在您参与朝政后才忽然考虑进退。自从儿女婚嫁之事完成后，我就怀有像尚子平那样归隐田园的志向，曾多次和亲友们谈起，并非一时兴起。如果朝廷真的需要我效力，就算是派我去关陇、巴蜀这些偏远之地，我也不会推辞。我虽然没有独自应对事务的才能，但会严格遵守朝廷的命令，宣扬国家的威望与恩德，必定会与一般的使者不同，一定要让远近各地都知道朝廷对边疆的重视，这带来的益处，和担任护军将军是完全不同的。东汉末年，朝廷曾派太傅马日磾安抚关东地区。如果朝廷不认为我地位低微而有所疑虑，最好能在初冬时节让我出发，我会恭敬地等待命令。”

王羲之接受护军将军一职后，又极力请求调任宣城郡太守，朝廷没有同意，于是任命他为右军将军、会稽内史。

当时殷浩与桓温关系不和，王羲之认为国家的安定在于内部与外部的和睦，于是写信劝说殷浩，殷浩没有听从。等到殷浩准备北伐时，王羲之认为这次北伐必定会失败，写信阻止他，言辞十分恳切。殷浩最终还是出兵了，果然被姚襄打败。之后殷浩又计划再次北伐，王羲之又写信给他说：

“得知安西将军（殷浩）北伐失败，无论朝廷还是民间都悲痛不已，我也时刻无法释怀。以江东这样狭小的地域，却要承担如此繁重的事务，天下人早已感到寒心，如今又加上北伐的失败，这件事真该仔细考虑啊。过去的事已无法挽回，只能考虑如何弘扬未来的事业，让天下人有可以托付性命的地方，从而振兴东晋的中兴大业。治国应以道义取胜、宽厚平和为根本，强行追求武功，本就不是恰当的做法；应凭借自身的优势，来巩固大业，想必您明白其中的道理。

自从战乱爆发以来，担任朝廷内外要职的人，没有谁能深谋远虑、拿出完备的计策，反而使国家的根本受到削弱，每个人都只按自己的想法行事，最终没有一件功绩可谈、一件事迹可记。忠良的建议、美好的谋略被抛弃不用，导致天下即将出现土崩瓦解的局势，怎能不令人痛心感慨呢！担任这些职务的人，怎能推卸天下人的指责！追究过去的过错，又有什么用呢？如今应该更加虚心地寻求贤才，与有见识的人共同治理国家，不能再让忠诚公允的言论总是被当权者压制。

如今军队在外部战败，国家在内部资财枯竭，保住淮河的想法已难以实现，不如退回去坚守长江。各地的都督将领各自返回原来的镇守之地，长江以外的地区，只需加以笼络控制即可。担任国家重要职位的人，应主动承担过错、反省自身，大幅度降低自己的职位来向百姓谢罪。再与朝中贤士商议推行公平的政策，废除繁琐苛刻的法令，减轻赋税徭役，让百姓重新开始新生活。这样或许能满足众人的期望，解救百姓的危急困境。

您从平民百姓起家，肩负天下的重任，推崇道德的举措，未必每件都能让人满意。担任统领的职务却遭遇如此惨败，恐怕满朝的贤士中，没有谁会愿意与您一同分担指责。如今赶紧修养德行、弥补过失，广泛招揽贤才，与他们共同承担重任，还不知能否实现期望的目标。如果仍然认为过去的事情做得不够好，因此又在职责之外寻求功绩，宇宙虽然广阔，您又能在哪里容身呢！我知道我的话未必会被采纳，甚至可能招致执政者的怨恨，但想到当前的情况令人感慨，实在不能不把心中的想法全部说出来。如果您一定要亲自北伐，我不明白其中的用意，倘若真的这样做，无论聪明还是愚笨的人，都无法理解啊。希望您能再与众人共同商议这件事。”

之后王羲之又收到州府的文书，要求增加一千石粮食的运输任务，同时徭役也接连到来，都说是军务急需，面对这些情况，人们都灰心丧气，不知该如何应对。近年来，百姓被残酷剥削，受刑的人遍布道路，几乎和秦朝的暴政一样，只是还没有施行灭族的刑罚罢了。恐怕像陈胜、吴广那样的忧患，用不了多久就会出现了。
王羲之还写信给会稽王司马昱，陈述殷浩不适合北伐，并议论当时的时事：

“古人以自己的君主不能成为尧舜那样的贤君为耻辱，作为臣子，怎能不希望尊崇自己侍奉的君主，让他与前代的贤君一样兴盛呢？更何况现在正遇到千载难逢的机遇。只是考虑到当前的才智与力量有限，怎能不权衡轻重来处理事情呢？如今虽然有值得欣喜的机会，但反省自身，心中的忧虑却比欣喜更重。《左传》中说：‘除非是圣人，外部安宁就必定会有内部的忧患。’如今外部不安宁，内部的忧患也已很深重。

古代成就大业的人，有的不与众人商议，倾尽全国之力来成就一时的功业，这样的情况也时常有。但这必须是君主有超越众人的独到眼光，且暂时的辛劳最终能带来长久的安逸，才可以这样做。以现在的情况来看，能找到这样的条件吗？

朝廷在庙堂上谋划克敌制胜的策略，必须仔细衡量敌我双方的实力，确保万无一失后再行动。功业成功的时候，就应凭借已有的人力物力来巩固成果。如今北伐的功业难以预期，而百姓却已伤亡殆尽，存活的还不到万分之一。况且从千里之外运送粮食，自古以来就是难事，更何况现在的运输供应，要向西运到许昌、洛阳，向北运进黄河。即使是秦朝暴政时的弊端，也没有到这种地步，而十室九空的忧患，已经接连到来。

如今运输的粮食没有返回的日期，征收的赋税日益繁重，仅靠吴越这一小块地方，要支撑天下十分之九的需求，不灭亡还等什么呢！却不衡量自己的德行与力量，不把国家拖垮就不停止，这是国内百姓痛心叹息却不敢说出实情的事。

过去的事已无法劝谏，未来的事还来得及补救。希望殿下能再慎重考虑，改变策略、重新谋划，命令殷浩、荀羡返回并据守合肥、广陵，许昌、谯郡、梁国、彭城等地的军队，都退回去坚守淮河，建立不可战胜的根基。等到根基稳固、形势有利时，再谋划北伐也不晚，这实在是当前最好的计策。如果不这样做，国家的忧患很快就会到来。安危的关键，容易得像翻转手掌一样，考察虚实的情况，就摆在眼前，希望殿下能运用独到的决断，在短时间内确定对策。

我地位低微却谈论国家大事，难道不知道这并不容易？但古人即使身处民间、军队之中，尚且有时会干预时政、为国家谋划，评论的人并不认为这是讥讽；何况我还忝列大臣的末位，怎能沉默不言呢！国家的存亡与此相关，关键在于行动，不能再迟疑而错失时机。如果现在不能确定对策，将来再想后悔，也来不及了。

殿下的德行在天下名列前茅，以王室宗亲的身份辅佐朝廷，最应该秉持正直的原则行事，在当今时代实现国家的兴盛。但您的做法还未能满足众人的期望，受到特殊恩遇的人之所以日夜长叹，实在是为殿下感到惋惜啊。国家的忧虑已经很深了，常常担心像伍员（伍子胥）那样的忧患不只是发生在过去，麋鹿在都城废墟上游荡的情况，也不会只出现在山林之中。希望殿下暂时放下虚无高远的情怀，来解救百姓的危急困境，这可以说是在危亡中寻求生存，把灾祸转化为福气，那么宗庙就会得到福佑，天下百姓也会有所依靠了。”

当时东晋东部地区发生饥荒，王羲之随即打开粮仓赈济灾民。但朝廷征收的赋税徭役依然繁重，吴郡、会稽一带的百姓忧虑深重，王羲之常常上疏争辩，他的建议大多被朝廷采纳。他还写信给尚书仆射谢安，信中说：

“近来我所陈述的意见，常常承蒙您认可采纳，这才让下面的百姓能稍得休养生息，各自安心从事本业。如果不是这样，这一郡的百姓早就该被迫跳东海自尽了。

如今还有一件大事没有解决，那就是漕运。我希望朝廷能明确下达运输的期限，把这件事托付给相关部门负责，不要再反复催促，只需在年终考核他们的政绩优劣即可。如果地方长官政绩最差，就下令用囚车把他押送到朝廷治罪；要是有三个县都没有完成任务，那么负责该地区的郡守（二千石官）就必须被免职，有的还可以降职，派往边疆最艰苦的地方任职。

另外，自从我到会稽任职以来，手下的从事官常常有四五人，再加上尚书台、都水御史行台发来的文书像雨点一样密集，这些文书相互错乱、前后矛盾，根本理不清头绪。我只能闭着眼按照常规，优先处理重要事务和纲纪相关的公文，次要的交给五曹办理。负责办事的官吏，连十天安稳处理事务的时间都没有，官吏和百姓疲于奔波，耗费的人力财力数以万计。您正肩负重任，可以慢慢思考我所说的这些问题。江东太平时期，扬州只要有一位优秀的刺史就足以治理，何况现在有众多贤才却仍治理不好，正是因为法令不统一、牵制太多。如果能简化制度、让政令容易执行，就足以保住已有的基业了。

粮仓的督监官损耗、盗取官府粮食，动辄数以万计。我认为处死一个这样的人，之后这类事就能断绝，但当时众人的意见却与此不同。最近核查各县的情况，发现没有一个地方不存在这种问题。仅余姚县就损耗了近十万斛粮食，官府加重征收赋税，却让贪官污吏中饱私囊，导致国家财政空虚，实在令人叹息。

自从战事兴起以来，被征召服役以及负责运输而死亡、叛逃、离散不归的人很多，国家人力物力虚耗到这种地步，可补充替换的人仍按常规选派，各地因此凋敝困苦，没人知道该从哪里抽调人力。朝廷下令派遣的人，上路后大多叛逃，有的官吏甚至会和叛逃者一起卷走财物逃走。此外还有固定制度，一旦有人叛逃，就下令他的家人和同伍的人负责搜捕。如果搜捕不到，他的家人和同伍的人不久也会叛逃。百姓流亡，户口日益减少，根源就在于此。另外，各类工匠、医生、寺院的仆役，也有很多死亡灭绝，家户空无一人，却仍要按规定选派替换他们，朝廷的命令不断下达，有些差事甚至持续了十年、十五年。官府不断弹劾治罪相关人员，却对实际事务毫无帮助，这样的情况怎能承受得住！我认为从现在起，凡是死罪中可以宽恕减轻的，以及判处五年徒刑的犯人，都可以用来补充这些空缺：那些减免死罪的，可以长期充任兵役；判处五年徒刑的，可以充当杂役工匠、医生、寺院仆役，并且都要让他们的家人迁移到都城居住。都城人口充实，是治国的根本，还能杜绝他们叛逃的隐患。如果不迁移他们的家人，逃亡的问题又会和当初一样。如今赦免罪犯让他们充当杂役，同时迁移他们的家人，那些愚昧的人或许会认为这比杀戮更严厉，这样就能杜绝奸邪之事。刑罚的名称虽然较轻，但惩戒的效果却很显著，这难道不是符合当前形势的适宜做法吗！”

王羲之向来喜好服食丹药、修身养性，不喜欢在京城为官。他当初渡过浙江时，就有在此终老的志向。会稽有优美的山水，很多名士都居住在这里，谢安没有出仕时也住在这里。孙绰、李充、许询、支遁等人，都以文章道义闻名当世，他们也在东部地区建屋居住，与王羲之有共同的志趣。王羲之曾经和志同道合的人在会稽山阴的兰亭宴饮聚会，他亲自撰写了《兰亭集序》来抒发自己的情怀，文中写道：

“永和九年，正值癸丑年，暮春三月初，我们在会稽山阴的兰亭聚会，举行修禊的仪式。众多贤才都来赴会，年轻的、年长的全都聚集在一起。这地方有高耸的山岭、茂密的树林、修长的竹子，还有清澈湍急的溪流，环绕在亭子左右，我们把溪水引来作为流觞的曲水，众人依次坐在曲水岸边。虽然没有演奏丝竹管弦的盛大场面，但一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发内心深处的情感。

这一天，天空晴朗，空气清新，和煦的春风轻柔吹拂。抬头仰望广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，这样放眼远眺、舒展胸怀，足以穷尽视觉和听觉的乐趣，实在是令人快乐啊！

人与人相处，很快就度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内面对面交谈中倾诉；有的人则把情怀寄托在某件事物上，不受约束地放纵自己的身心。虽然人们的取舍千差万别，性格的沉静与浮躁各不相同，但当他们对所接触的事物感到欣喜，暂时获得心中的满足时，就会快乐得自认为满足，甚至忘记了衰老即将到来。等到他们对所追求的事物感到厌倦，情感随着事物的变化而改变，感慨就会随之产生。过去所喜爱的事物，转眼间就变成了旧迹，对此尚且不能不引发心中的感慨，更何况人的寿命长短由自然决定，最终都会走向灭亡。古人说：‘生死也是一件大事啊！’怎能不令人悲痛呢！

每当我看到古人产生感慨的原因，就像符契一样相合，没有一次不对着文章叹息悲伤，却又不能在心中明白其中的缘由。我本来就知道，把生死看作一样是荒诞的，把长寿和短命等同起来是虚妄的。后代人看待今天的我们，就像今天的我们看待古代的人一样，真是可悲啊！因此我一一记下当时参加聚会的人，抄录下他们所作的诗赋。即使时代不同、事情各异，但引发人们情怀的原因，其本质是相同的。后世的读者，也将会对这篇文章产生感慨吧。”

有人把王羲之的《兰亭集序》和潘岳的《金谷诗序》相比较，把王羲之比作石崇，王羲之听说后非常高兴。

王羲之生性喜爱鹅。会稽有一位独居的老妇人养了一只鹅，善于鸣叫，王羲之想买却没能买到，于是就带着亲友驾车前去观赏。老妇人听说王羲之要来，就把鹅煮了准备招待他，王羲之为此叹息了一整天。另外，山阴有一位道士养了一群好鹅，王羲之去观赏后，心中十分高兴，坚决请求买下这些鹅。道士说：“您如果能为我抄写一部《道德经》，我就把这群鹅全部送给您。” 王羲之欣然答应，抄写完后，用笼子装着鹅回家，内心十分快乐。他的率真任性就像这样。

王羲之曾经到门生家做客，看到一张榧木几案光滑洁净，就顺手在上面写字，楷书和草书各占一半。后来门生的父亲不小心把字刮掉了，门生为此懊悔了好几天。他还曾在蕺山见到一位老妇人，拿着六角竹扇售卖。王羲之在她的扇子上各写了五个字，老妇人起初面露不满。王羲之于是对她说：“你只要说这是王右军写的字，就能卖到一百钱。” 老妇人按照他的话去做，人们果然争相购买。过了几天，老妇人又拿着扇子来求字，王羲之只是笑着不回应。他的书法被世人看重，都像这样。

王羲之常常自称：“我的书法和钟繇相比，应当不相上下；和张芝的草书相比，也还能不相先后。” 他曾经在给别人的信中说：“张芝在池边练字，池水都被墨汁染黑了。如果有人能像他那样沉迷书法，未必会比他差。” 王羲之早年的书法不如庾翼、郗愔，到了晚年才达到精妙的境界。他曾经用章草给庾亮回信，庾翼看到后深深叹服，于是写信给王羲之说：“我过去有张芝（伯英）的十张章草真迹，渡过长江时颠沛流离，最终丢失了，我常常感叹精妙的墨迹永远消失了。如今忽然看到您给我兄长（庾亮）的回信，书法光彩照人，宛如神明所作，顿时让我看到了张芝书法的旧貌。”

当时骠骑将军王述年轻时就有名气，与王羲之齐名，但王羲之非常轻视他，因此两人的关系不好。王述先前担任会稽内史，后来因母亲去世在会稽郡境内守丧，王羲之接替王述的职位后，只去吊唁了一次，就再也没有去过。王述每次听到外面的号角声，就以为王羲之会来探望自己，总是打扫庭院等待他。这样过了好几年，王羲之最终还是没有去，王述对此深感怨恨。

等到王述担任扬州刺史，即将赴任时，他巡视会稽郡境内，却特意不去拜访王羲之，直到临行前，才去告别了一次就离开。在此之前，王羲之常常对宾客朋友说：“王怀祖（王述字怀祖）顶多只能做个尚书罢了，到老了或许能当个仆射。他还想谋求会稽内史的职位，真是太不自量了。” 等到王述得到显赫的职位，王羲之把在王述之下任职视为耻辱，于是派人到朝廷，请求把会稽郡从扬州划分出来，设立越州。结果派去的人言辞不当，被当时的贤士大肆嘲笑。

不久之后，王羲之内心既羞愧又感慨，对他的几个儿子说：“我的才能并不比王怀祖差，但职位和待遇却相差悬殊，想必是因为你们不如王坦之（王述之子）的缘故吧！” 后来王述到会稽郡考察政务，核查当地的刑法政令，负责的官吏疲于应对查问。王羲之为此深感耻辱，于是称病辞去会稽内史的职务，并在父母的墓前发誓说：

“永和十一年三月初一（癸卯朔），初九（辛亥），不孝子王羲之冒昧地禀告父母的神灵。我命运不幸，早年遭遇忧患，没能得到父亲的教诲。依靠母亲和兄长的抚养，才渐渐长大成人，后来因为朝廷用人匮乏，承蒙国家的恩宠，获得了官职和荣誉。我在朝廷任职时，没有尽到忠孝的节操；退居地方时，又违背了推举贤才的道义。每当我诵读老子、周任的告诫，常常担心自己随时会死去，忧虑会连累祖宗的祭祀，这哪里只是关乎我个人的性命呢！因此我日夜长叹，仿佛坠入深谷。知道适可而止、知足常乐的道理，今天终于确定了。我恭敬地在今日吉日摆设宴席，叩头伏地，向祖先神灵表达诚心，立下誓言。从今以后，如果我胆敢改变这个心意，贪图名利、苟且进取，就是有不敬重祖先的心，不配做儿子。做儿子却不像儿子，天地不容，名教难容。我的誓言真诚可信，就像明亮的太阳一样！”

王羲之辞去官职后，与东晋东部地区的人士尽情游赏山水，以射鸟钓鱼为乐。他还和道士许迈一起修炼服食丹药之术，为了采集药石不惜远行千里，走遍了东部各郡，遍历名山大川，泛舟东海，感叹道：“我最终一定会快乐地死去。” 谢安曾对王羲之说：“人到中年以后，容易被哀伤喜乐的情绪所伤，每次和亲友分别，总会闷闷不乐好几天。” 王羲之说：“人到晚年，自然会这样。近来我正依赖音乐来排遣情绪，只是常常担心孩子们察觉，破坏了这份欢乐的兴致。” 朝廷因为他誓言恳切，也就不再征召他为官。

当时刘惔担任丹阳尹，许询曾到刘惔家中留宿。刘惔家的床帐崭新华丽，饮食丰盛甘甜，许询说：“如果能一直这样安享生活，远胜过在东山隐居。” 刘惔说：“你要是知道吉凶由人决定，我又怎能保住这样的生活呢？” 王羲之当时也在座，接口道：“要是巢父、许由遇到后稷、契这样的贤臣（喻指辅佐君主的贤才），一定不会说这样的话。” 刘惔和许询听后都面露愧色。
起初，王羲之闲居无事，曾写信给吏部郎谢万，信中说：

古代避世隐居的人，有的披散头发假装癫狂，有的故意玷污自身、留下秽迹，可以说十分艰难。如今我却能安坐家中就获得闲适，实现了素来的心愿，这样的庆幸，难道不是上天赐予的吗？违背天意是不吉利的。

近来我从东方游历回来，修整种植了桑树和果树，如今枝繁叶茂、果实繁盛。我带着儿子们，抱着年幼的孙子，在园中游赏，只要有一点甘甜的果实，就摘下来分给大家，只为眼前的欢乐。虽然我修养品德没有什么卓越之处，但仍想通过这样的方式教养子孙，让他们养成敦厚谦让的品性。或许有人会认为这过于浅陋，但我希望能让他们做到 “举策数马”（指做事谨慎认真，语出《汉书・石奋传》），隐约有石奋家族的家风。您觉得这样如何？

不久后我将和谢安（安石）一起到东方游赏山海，同时巡视田地、考察地利，颐养身心、安度闲暇时光。除了衣食之外，还想和亲友们时常欢聚宴饮。虽然不能像古人那样高声吟咏、畅谈阔论，但举杯痛饮，聊聊田间劳作的琐事，也足以让人拍手欢笑。这样的惬意，哪里能说得尽呢！我常常效仿陆贾、班嗣、杨王孙的处世之道，很想追随这几位先贤的风范，我这老头子的心愿，也就到此为止了。

后来谢万担任豫州都督，王羲之又写信告诫他：“凭借您洒脱不羁、不屑俗务的风度，却要屈身与众多官吏共事，想必您心中实在难以接受。但所谓的通达事理，本就该根据事情的情况决定进退，这样才能走得长远。希望您能常常与地位低下的士人平等相处，这样就尽善尽美了。吃饭不吃两样菜，居住不铺两层席子，这些本是微不足道的小事，古人却把它当作美谈。事情的成功与否，关键在于积累小善以成就大善。希望您能牢记这一点。” 谢万没有采纳他的建议，后来果然兵败失利。

王羲之五十九岁时去世，朝廷追赠他为金紫光禄大夫。他的儿子们遵照父亲生前的遗愿，坚决推辞，没有接受这份追赠。

王羲之有七个儿子，其中知名的有五人。长子王玄之早年去世。次子王凝之，也擅长草书和隶书，历任江州刺史、左将军、会稽内史。王氏家族世代信奉张道陵创立的五斗米道，王凝之的信仰尤为虔诚。孙恩攻打会稽时，下属官吏请求做好防备，王凝之却不听从，反而进入静室祈祷，出来后对将领们说：“我已经向大道祈求，大道答应派鬼兵相助，贼寇自然会被打败。” 他既不设防，最终被孙恩杀害。

三子王徽之，字子猷，性情卓越豪放、不受拘束。他担任大司马桓温的参军时，常常披头散发、衣带松散，不处理府中事务。后来又担任车骑将军桓冲的骑兵参军，桓冲问他：“你在哪个部门任职？” 王徽之回答：“好像是马曹。” 桓冲又问：“管多少匹马？” 他说：“我都不知道马，又怎么会知道数量！” 桓冲再问：“近来马死了多少？” 他回答：“不知道活马的情况，又怎么会知道死马的数量！” 有一次他跟随桓冲出行，遇到暴雨，王徽之当即下马，挤进桓冲的车里，说：“您怎能独自占据一辆车呢！” 桓冲曾对王徽之说：“你在府中任职已久，不久后我会为你安排一个合适的职位。” 王徽之起初没有回应，只是抬头远望，用手板撑着脸颊说：“早晨从西山吹来的风，真是让人神清气爽啊。”

当时吴郡有一位士大夫家种了一片好竹，王徽之想去观赏，就出门坐上车，直接来到竹林下，吟诵长啸了很久。主人打扫庭院请他入座，王徽之却不予理睬。将要离开时，主人故意关上大门，王徽之反而因此欣赏主人的率真，尽情赞叹后才离去。他曾寄居在一座空宅中，一住下就下令种竹子。有人问他原因，王徽之只是吟诵长啸，指着竹子说：“怎么能一天没有这位‘君子’呢！” 他曾住在山阴，一天夜里雪停初晴，月色皎洁明亮，四处一片洁白。王徽之独自饮酒，吟诵左思的《招隐诗》，忽然想起了戴逵（字安道）。当时戴逵在剡县，王徽之当即连夜乘小船去拜访他，经过一夜才到达，却到了门口不进去，转身返回。有人问他原因，王徽之说：“我本来就是乘着兴致而来，兴致尽了就返回，何必一定要见到戴安道呢！” 他性情放诞不羁，喜好音乐和女色。有一次夜里和弟弟王献之一起读《高士传赞》，王献之赞赏井丹的高洁，王徽之说：“不如司马相如（长卿）蔑视世俗更洒脱。” 他的傲慢旷达就像这样。当时的人都钦佩他的才华，却鄙视他的品行。

后来王徽之担任黄门侍郎，不久后弃官东归。他和王献之都病重时，当时有个术士说：“人的寿命该终结时，如果有活着的人愿意用自己的寿命代替，那么死者就可以活下来。” 王徽之对术士说：“我的才能和地位都不如弟弟，请用我的余生代替他。” 术士说：“代替死者，需要自己的寿命有剩余，才能补足死者的寿命。如今您和您弟弟的寿命都已尽了，怎么代替呢！” 不久后，王献之去世，王徽之去奔丧却不哭，直接走到灵床上坐下，拿起王献之的琴弹奏，弹了很久都调不好琴弦，叹息道：“唉，子敬（王献之字子敬），人和琴都没了啊！” 随即昏厥过去。他之前就有背疾，这时背疮破裂，一个多月后也去世了。王徽之有个儿子叫王桢之。

王桢之，字公干，历任侍中、大司马长史。桓玄担任太尉时，朝臣们都来聚会，桓玄问王桢之：“我和你去世的叔叔（王献之）相比，怎么样？” 在座的人都为他捏一把汗，担心他回答不当。王桢之说：“我去世的叔叔是一时的楷模，您则是千载难逢的英才。” 满座的人都很高兴。

四王子王操之，字子重，历任侍中、尚书、豫章太守。

五王子王献之，字子敬，年轻时就有很大的名气，性情高雅豪迈、不受拘束。即使整天闲居，容貌举止也从不懈怠，风度气质堪称当时第一。他几岁大的时候，曾看门生们玩樗蒱（古代一种赌博游戏），说：“南边的形势不好（指门生中南边的一方要输）。” 门生说：“这小孩也只是管中窥豹，只看到一点皮毛罢了。” 王献之生气地说：“远的我比不上荀奉倩（荀粲），近的我比不上刘真长（刘惔）！” 说完就甩袖离开。他曾和哥哥王徽之、王操之一起去拜访谢安，两个哥哥说了很多世俗琐事，王献之只是简单寒暄几句而已。离开后，客人问谢安王氏兄弟谁优谁劣，谢安说：“小的那个最好。” 客人问原因，谢安说：“品德高尚的人言辞很少，从他话少这一点，就能看出他的优秀。” 有一次他和王徽之在同一个房间，忽然发生火灾，王徽之急忙逃跑，连鞋子都来不及穿；王献之却神色平静，慢慢呼唤手下人搀扶着他出去。还有一次，他夜里在书房睡觉，有小偷潜入房间，把财物都偷光了。王献之缓缓地说：“小偷啊，那床青色的毛毡是我家的旧东西，你可以特意留下它。” 小偷们吓得赶紧逃走。

王献之擅长草书、隶书，还精通绘画。他七八岁时学习书法，王羲之偷偷从他身后去抽他手中的笔，却没能抽走，王羲之感叹道：“这孩子以后一定会有大名气。” 王献之曾在墙上写了一丈见方的大字，王羲之非常认可他的才能，前来观赏的人有几百个。桓温曾让他在扇子上写字，他不小心把笔误落在扇子上，就顺势画了一头毛色斑驳的牛，非常精妙。

王献之最初担任州主簿、秘书郎，后来转任秘书丞，因被选中而娶新安公主为妻。他曾路过吴郡，听说顾辟彊有一座有名的园林，两人此前并不相识，王献之就乘着轿子直接进入园林。当时顾辟彊正在召集宾客友人聚会，王献之却游赏完园林后，旁若无人。顾辟彊愤怒地斥责他：“对主人傲慢无礼，这是不合礼法的；凭借身份尊贵而轻视士人，这是违背道义的。失去这两点，你不过是个不值得一提的粗鄙之人罢了！” 说完就把他赶出门外。王献之却依然傲慢，并不把这件事放在心上。

谢安非常钦佩喜爱王献之，邀请他担任长史。后来谢安进位为卫将军，王献之仍担任他的长史。太元年间（376-396 年），朝廷新建太极殿，谢安想让王献之题写殿上的匾额，认为这会成为流传万代的珍宝，却又难以直接开口，于是试探着对王献之说：“曹魏时期，陵云殿的匾额还没题写，工匠就误把匾额钉死了，取不下来，只好让韦仲将（韦诞）踩着木梯悬空书写。等到写完，韦仲将的胡须头发都变白了，只剩下一口气。他回来后告诫子弟，应当永远断绝这种写字的方式。” 王献之揣摩出谢安的用意，神色严肃地说：“韦仲将是曹魏的大臣，怎会有这样的事！倘若真有此事，从这一点就能看出曹魏的国运不会长久。” 谢安于是不再逼迫他。谢安又问：“你的书法和你父亲（王羲之）相比，怎么样？” 王献之回答：“本来就不一样。” 谢安说：“外面的议论可不是这样。” 王献之答道：“别人哪里懂呢！” 不久后，王献之被任命为建威将军、吴兴太守，后来又被征召为中书令。

等到谢安去世，朝廷对追赠的礼仪产生了不同意见，只有王献之和徐邈共同申明谢安的忠诚与功勋。王献之于是上疏说：“已故太傅谢安，年轻时就弘扬清玄之风，道德声誉遍布天下。他年轻时隐居不仕，志向可与箕子、商山四皓相比；后来顺应时势出仕，治国之道完备周全。等到他执掌兵权、彰显朝廷威德，强横狡猾的敌人（指前秦等）被消灭。功勋卓著之后，他却主动交出权柄、辞官退让。他侍奉先帝（晋简文帝）时，先帝对他的眷顾远超一般大臣；陛下（晋孝武帝）即位后，年纪尚轻，谢安又尽心竭力辅佐您成就圣明之治。考察他一生或隐或仕的始终，对朝廷的情意深厚恳切，实在是大晋的杰出辅臣，忠义之心远超前代大臣。恳请陛下重视这位宗室贤臣的功绩，静心审察他的一生。” 晋孝武帝于是给谢安追加了特殊的礼遇。

不久后，王献之患病，家人为他上奏章祈祷（道家仪式），按照道家礼法，祈祷前要坦白自己的过错，家人问他有什么过失。王献之回答：“没想起其他事，只记得和郗家离婚这件事。” 王献之的前妻，是郗昙的女儿。不久后，王献之在任上去世。后来安僖皇后（王献之之女）即位，朝廷追赠王献之为侍中、特进、光禄大夫、太宰，谥号为 “宪”。王献之没有儿子，以哥哥的儿子王静之为继承人，王静之官至义兴太守。当时的议论认为，王羲之的草书、隶书，东晋和西晋时期没有人能比得上；王献之的书法骨力远不如父亲，却颇有柔媚的意趣。桓玄向来喜爱王氏父子的书法，把他们的作品各编成一集，放在身边赏玩。当初和王羲之一起游赏的人，还有许迈。

许迈传

许迈，字叔玄，又名许映，是丹阳郡句容县（今江苏句容）人。他家世代都是士族，但许迈年轻时性情恬静，不羡慕仕途。还没到二十岁时，他曾去拜访郭璞，郭璞为他占卜，得到《泰卦》变《大畜卦》，其中上六爻发动。郭璞对他说：“您的吉运来自上天，应当学习修仙升仙之道。” 当时南海太守鲍靓隐居避世，没人知道他的踪迹，许迈就前去拜访，探求修仙的关键要义。因父母还在世，许迈不忍心远离他们，便认为余杭县的悬霤山靠近延陵的茅山，是洞庭山的西门，暗中与五岳相通，是陈安世、茅季伟（茅盈）常去游访的地方，于是在悬霤山修建了精舍，时常往来于茅山的洞穴居室之间，抛开世间事务，寻找仙人的馆舍，只在每月初一、十五回家探望父母。父母去世后，许迈送妻子孙氏回娘家，随后带着志同道合的人遍游名山大川。

起初，许迈在桐庐县的桓山采集药草，服用白术三年，当时就想断绝谷物（修仙方式）。但他认为桓山靠近人间，不能专心修行，于是在山的四周设置藩篱，喜好道术的人想见面，他就登上楼与对方交谈，以此为乐。他常常练习服气之术，一次能吸气一千多次。永和二年（346 年），许迈移居临安西山，登上山崖采食灵芝，神态悠远、自得其乐，有在此终老的志向，于是改名为 “玄”，字 “远游”。他写信与妻子告别，又创作了十二首诗，论述神仙之事。王羲之前去拜访他，每次都流连忘返，两人结为超脱世俗的朋友。许玄（许迈）给王羲之写信说：“从山阴向南到临安，有很多用金玉建造的神仙居室，生长着仙人灵芝，左元放（左慈）这类人，以及汉末各位得道者，都曾在这里活动。” 王羲之为他写了传记，记载了很多灵异事迹，难以详细记述。许玄此后下落不明，喜好道术的人都认为他羽化登仙了。

赞论

文字的兴起，始于中古时期，当时的绳结记事、鸟兽足迹般的原始文字，不值得观赏。到了后世，人们脱离质朴、追求华丽，铺开纸笺、挥动笔墨，争相推崇书法，较量技艺的优劣。张芝（伯英）临池学书的精妙，已没有留存的踪迹；师宜官悬挂帐幕写字的奇绝，也很少有遗迹传世。到了钟繇、王羲之以后，才勉强可以谈论书法的精妙。
钟繇虽然在当时独享美誉，书法也堪称超群，但要说他的作品尽善尽美，或许还有疑问。至于他书法中浓淡笔画的分布、疏密结构的安排，如云霞舒展、云雾卷舒，没有不协调之处；但他的字体古朴却不符合时代潮流，字形偏长而超出常规，从整体气度来看，这是他的瑕疵。

王献之的书法虽然有父亲的风范，却绝非新颖精巧之作。看他的字势稀疏瘦削，像隆冬时节的枯树；观他的笔踪拘谨局促，像严厉人家的饥饿仆隶。那枯树，虽有枝杈却无屈伸的生机；那饿隶，虽受束缚却无放纵的活力。兼具这两点，正是他书法的弊病啊！

萧子云（子云）是近年出现的书法家，在江东一带闻名，但他的作品只能算作 “成书”，却没有大丈夫的气概，一行行像缠绕的春天蚯蚓，一个个字像打结的秋天长蛇；笔下的字像王濛那样柔弱地卧在纸中，像徐偃王那样怯懦地坐在笔下。即使写秃了上千只兔子毛做的笔，聚起的笔画也没有一丝筋骨；用尽了上万张谷树皮做的纸，收束的字体也没有半分骨力。以这样的水平流传美名，难道不是名不副实吗！

这几个人，都是声誉超过实际才能。因此仔细考察古今书法，精心研究篆隶等书体，能称得上尽善尽美的，难道只有王羲之（王逸少）吗！看他笔画点画的精妙、结构布局的巧妙，像烟雾迷蒙、露珠凝结，看似断开却又连贯；像凤凰展翅、蛟龙盘绕，看似倾斜却又端正。赏玩时不会觉得疲倦，观赏时难以辨清源头，心中仰慕、手上模仿，只有他能达到这样的境界。其余那些平庸之辈，哪里值得谈论呢！

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王羲之（303 年 —361 年，一说 321 年 —379 年），字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人，后迁居会稽山阴（今浙江省绍兴市），是东晋时期杰出的书法家、文学家，被后世尊为 “书圣”。他的书法成就贯穿中国书法史，对楷书、行书、草书的发展均有里程碑式的贡献，其作品更是成为后世书法学习者的典范。

一、生平背景：从世家子弟到 “东床快婿”
王羲之出身于魏晋时期的名门望族 ——琅琊王氏。这一家族在东晋政治、文化领域地位显赫（如王导、王敦均为家族代表人物），为王羲之提供了优渥的教育资源与文化熏陶。他自幼受家庭影响，痴迷书法，早年师从女书法家卫夫人（卫铄），后博览秦汉以来的篆隶碑刻，博采众长，逐渐形成自己的风格。
其生平中流传最广的典故是 “东床快婿”：东晋太尉郗鉴为女儿选婿，派人到王氏家族挑选。王家子弟均精心打扮、拘谨应对，唯独王羲之袒胸露腹躺在东床上吃胡饼，毫不在意。郗鉴听闻后，认为他 “旷达不凡”，最终将女儿郗璿嫁给了他 —— 这一典故也体现了王羲之随性、不拘小节的性格。

二、书法成就：“书圣” 的艺术革新与代表作
王羲之的核心贡献，是将汉魏以来质朴的书法风格推向 “妍美流便” 的新境界，打破了此前篆隶、章草的规整束缚，使书法兼具 “实用” 与 “审美” 价值，奠定了后世行书、楷书的成熟范式。
1. 书法风格：兼善多体，自成一家
楷书：他简化了汉魏楷书的繁琐笔画，使字体结构更趋匀称、端庄（如《黄庭经》《乐毅论》），被称为 “王体楷书”，成为后世楷书创作的基准。
行书：这是王羲之成就最高的领域。他的行书 “飘若浮云，矫若惊龙”（《晋书》评语），既保留了楷书的辨识度，又兼具草书的灵动，笔画之间的 “牵丝”“映带” 自然流畅，开创了行书的 “新体”。
草书：他吸收张芝（“草圣”）的狂草精髓，又融入自己的妍美风格，使草书摆脱了 “难以辨认” 的局限，更具韵律感（如《十七帖》）。
2. 代表作：传世经典与 “天下第一行书”
王羲之的真迹因年代久远，已几乎无存，现存作品多为唐宋时期的摹本、拓本，但仍足以展现其艺术高度：
《兰亭集序》：被誉为 “天下第一行书”。东晋永和九年（353 年），王羲之与友人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗后，他为诗集撰写此序。全文 28 行、324 字，笔法变化多端（如 “之” 字有 20 余种写法，无一重复），情感与笔墨融为一体，被视为行书的巅峰之作。可惜原作已失传（传说唐太宗李世民死后将其殉葬），现存最著名的摹本是唐代冯承素的《冯摹兰亭序》（现藏北京故宫博物院）。
《十七帖》：王羲之草书的代表，由 17 封书信汇编而成，风格从容平和，被称为 “草书圭臬”。
《黄庭经》：楷书经典，传说王羲之曾为山阴道士书写此经，换取一群白鹅（“书成换白鹅” 的典故），字体端庄秀丽，是学习楷书的重要范本。
《快雪时晴帖》：行书短札，仅 4 行、28 字，笔法精妙，被乾隆皇帝列为 “三希堂法帖” 之首（“三希” 即王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》）。

三、文化影响：跨越千年的 “书圣” 地位
对后世书法的塑造：王羲之的书法直接影响了其子王献之（与父并称 “二王”），以及唐代的欧阳询、颜真卿、柳公权、褚遂良等书法家 —— 他们均在 “二王” 体系基础上发展出自己的风格，形成 “唐楷” 的辉煌。此后，宋、元、明、清的书法大家（如苏轼、米芾、赵孟頫、董其昌）无不以 “二王” 为学习源头，其影响力贯穿中国书法史。
文化符号的意义：王羲之的 “书圣” 地位，不仅源于书法技艺，更在于他将 “文人精神” 融入书法 —— 书法不再是单纯的书写工具，而是成为表达个人性情、审美趣味的艺术形式。这种 “文人性” 的注入，奠定了中国书法 “雅文化” 的基调。
国际影响：王羲之的书法早在唐代就传入日本、朝鲜等东亚国家，成为这些地区书法艺术的重要源头，至今仍是国际汉学、艺术史研究的重要对象。

四、相关典故与逸事
除了 “东床快婿”“书成换白鹅”，王羲之的生平还有诸多体现其 “痴于书法” 的故事：
临池学书：传说他在绍兴兰亭练字时，常在池边洗笔，久而久之，池水被墨染黑，“墨池” 也成为后世书法家刻苦治学的象征。
题扇济贫：王羲之任会稽内史时，曾在路边为一位卖扇老妪题字，让她 “言是王右军书，以求百钱”，老妪的扇子很快售罄，解了她的燃眉之急 —— 这一典故也体现了他的亲民与书法的影响力。
总结
王羲之不仅是一位书法家，更是中国传统文化的 “符号性人物”。他以精湛的技艺革新了书法艺术，以文人的风骨赋予书法精神内涵，其 “书圣” 地位历经千年而不坠。即便在今天，他的作品仍是书法学习者的必读范本，其背后的文化精神（对极致的追求、对个性的表达）也依然具有深远的启示意义。